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句町神话——娅王
时间:2013/01/23 来源: 

       句町故地西林的原住居民壮族布越、布那,在宗教信仰、祭祀、民俗等民间民族文化以及生产生活中仍然有许多母系氏族社会文化的烙印。其中最典型、最具有代表性的就是至今仍然盛行的欧贵婚俗(即女娶男嫁)。其次是宗教,所有从事巫教职业的都是女性,拜祭的神灵是女神。在龙崖外活动中,所有参与祭祀牛神、迎送牛神的男人都必须男扮女装。

在西林所有有宗教信仰的壮族都信仰娅王神。娅王是壮语的音译,有两种含义,一个是女性、女人的意思;另一个是祖母的意思;就是国王、帝王的意思。娅王连起来是女王或祖母王的意思。

娅王神在西林的壮族巫教中有崇高的地位。她掌管天上、人间、阴间的所有神灵和事物,也是唯一能够帮助人间消灾、解难的神灵。壮族的巫婆叫娅忙娅禁,她们是娅王神在人间的使者,娅王神通过附身娅忙、娅禁降临人间,替壮家人治病、解难等。

壮族人把附身降临人间的娅王神为称, 就像汉族的大臣称皇帝为陛下而不叫皇帝一样。壮语是祖母、老祖的意思。壮族人把娅王当成自己的祖母、老祖,因此信奉娅王神的壮族人并不需要象佛教的信徒一样,经常烧香、念经、朝拜。而是在需要娅王神帮助的时候,通过巫婆,祭献鸡鸭、糖果请娅王神下凡来帮助解决困难。请娅王神的仪式一般在普通人家的厅堂举行,不需要殿堂等专门的场所。整个巫事过程中,所有的人都不需要跪拜,凡人象和长辈对话一样,向娅王神诉说自己的病痛、麻烦等等。

女巫在娅王神附身后有不可思议的预测和感知能力,这些能力用现代的科学无法做出合理地解释。比如她可以在众多的祭献物品中区分出哪一件物品是谁的;可以通过个人的随身物品(衣服、帽子等)预测出病人发病的时间、症状、病痛的部位等等,当然其预测的准确率还有待研究。

娅王神的人间使者娅忙、娅禁(即巫婆)一般都是成年妇女,她们成为娅忙、娅禁之前,大部分都有短暂发神经的经历,发神经病后阴兵上身,才具备沟通天地神灵的能力成为巫婆。古希腊、古雅玛的祭司们通过服用迷幻剂,让自己出现幻觉,从而达到沟通神灵的能力,这和壮族女巫有异曲同工之妙,不过壮族女巫棋高一着,用不着服药就能达到这种能力。壮族女巫和外国女巫有很大的区别。在外国女巫、巫婆是一种邪恶的代名词,她们擅长法术和害人;而壮族巫婆则是通过仪式,请求娅王女神附身下凡到人间帮人消灾、解难。

娅王神的事迹是通过历代娅忙、娅禁口头传唱诗经流传下来的。西林研究民族文化的专家学者认为,娅王神应该有一个具体的人物。一般来说,神灵崇拜起源于原始社会,而女神的崇拜应该起源于母系氏族社会,娅王女神的前身可能称为娅王一词应该出现在春秋时期,在桂西南、滇东南壮族部落联盟形成句町方国之后,只有出现之后才会有娅王的称呼。鉴于母系氏族文化在中国西南地区的延续性,句町方国应该是母系氏族部落联盟建立的国家,因此娅王可能就是建立了句町方国的第一个女王。

根据历代女巫口头传唱的娅王神事迹:娅王在农历七月十四得了重病,农历七月十八日死亡。相传娅王因为过度操劳,在农历七月十四得了重病得了病重,世间人类和各种动物、植物都去探望她,带去了很多良药,都无法医治。娅王知道自己的生命已经走到尽头,从农历七月十五到七月十六日,带病为大家答疑解惑,传授了很多知识,并对自己的后事做了安排。娅王农历十八去世,正在大家都十分悲伤的时候,娅王涅磐重生(死而复生),成为掌管三界的神,众人转悲为乐,放起炮竹欢送娅王。此后壮族巫婆娅忙、娅禁每年农历七月十四至十八日都要举办唱娅王活动来怀念她。

唱娅王活动由巫婆主持,参与的人数有数十人左右,一般以妇女为主,需要画龙凤、剪纸(用纸剪花腰带、制作金元宝、银元宝),建花树,种(插)竹笋、挂帐篷等布置场地。活动时间从每天早上8:00到晚上8:00,连续5天。

唱娅王以巫婆用壮族山歌演唱诗经为主,通过娅王附身的巫婆自问自答,妇女、动植物的的对答、诉苦,娅王的解答等形式,再现娅王病重;众人及各种动植物探望;相互诉苦、传授知识、安排后事;娅王病故、涅磐重生等场景。
探望娅王和为娅王哭丧的除了人类还有许多动植物,其中动物有:牛、马、猪、狗、羊、鸡、鸭、老虎、猴子、马蜂、鱼、蚊子、跳蚤等;植物有:谷粒、玉米、瓜果等,物品有:碗、筷、梳子、镜子等;所以演唱诗经的内容十分丰富,涵盖了生产生活知识、自然知识、妇女生育知识等,具有明显的母系氏族社会特征。
由于古句町地域壮族没有民族文字,许多前人的知识都是以唱娅王的形式,从巫婆口中比较完整的世代相传,因此唱娅王活动对壮族地域的历史、人文、艺术、民俗、宗教等都具有重要的研究价值。

2005年西林县政府下发文件,明确提出唱娅王是西林的重点特色文化,要求各乡镇尽快加强保护,挖掘和整理唱娅王的内容。

目前唱娅王已经被列入县级非物质文化遗产,有关专家已经开展唱娅王祭祀长诗《娅王女神》的收集和整理,并开展唱娅王市级、自治区级非物质文化遗产的申报工作。

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