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南路壮剧
时间:2013/01/22 来源: 

南路壮剧,剧种。广西壮剧有南路、北路之分,流传于广西壮语南部方言地区靖西、那坡、田东、天等、大新等县的南路壮剧,已有一百四十多年历史。在它的创建和形成最初阶段包含德保马隘土戏、靖西果老土戏和靖西足院土戏。靖西和德保县是广西南路壮剧的流行中心,伴随壮族地区经济的迅速发展,,没有走向没落,依然活跃在民间,成为当地群众喜爱的剧种。

南路壮剧 简介

南路壮剧是广西壮族戏曲剧种之一,其主要流行于桂西南壮语南部方言区的德保、靖西、那坡天等大新等县以及越南北部一带。越南北部的岱侬剧也是南路壮剧的自然传播。南路壮剧源于当地民间歌舞,既受靖西提线木偶戏的影响,最初为唱做分开的"双簧式"演唱形式,后逐渐丰富发展而为戏曲形式。唱时常用"呀哈嗨"衬腔,故又叫"呀嗨戏"。伴奏乐器以清胡(比京胡略大)、

        德保第二届南路壮剧汇演拉开序

厚胡(又叫土胡,比中胡短粗)、小三弦为主。主要唱腔有平板、叹调(慢板类);采花、喜调(中板类);快喜调、高腔(快板类);哭调、寒调、诗调(散板类)等。也受德保县东关乡汉龙村汉亭屯的昌仗喊,意即祭师戏的影响。德保县南路壮剧历史悠久,形式独特,地方特色浓郁,不仅深受广大人民群众的喜爱和欢迎。约清代中叶,自元明两代以来就为镇安州土州衙和镇安土知府衙门专事祭祀仪式的汉亭屯祭师,采用当地的小调并以双簧式的形式演唱故事,唱腔多以呀哈嗨为衬词,又称汉龙土戏。1954年,县文化科领导和安东街业余演剧团根据壮族民间传说,创作了壮剧《宝葫芦》,1955年,以该节目为核心,组成了由广西音乐工作室主任满谦子任领队的广西代表队赴京参加全国群众业余音乐舞蹈观摩演出。业界普遍认为,就是这次演出,确立了壮剧在中国少数民族剧坛上的地位。南路壮剧在行腔时,还采用"一人唱众人和"的帮腔形式,演员在台上演唱,乐队在后台助唱。帮腔多用在起板首句和唱段收尾的衬词、拖腔,末句为重句全帮。这种帮腔手法,无论在制造舞台气氛,烘托剧情环境,还是对人物内心感情的的揭示,渲染等方面,都具有强烈的艺术效果。南路壮剧的表演,角色也有分工,行当大略分为生、旦、净、丑四行,花脸分大小花脸,小生有文生、武生,旦角有正旦、武旦、老旦。南路壮剧是在继承中创建的,它们扎根于壮族地区,从本民族源远流长的、人民喜闻乐见的民族民间文艺精华中吸取养料,运用地方风土人情和本民族语言,创建形成了别具一格的南路壮剧,深受壮族人民的欢迎,并沿袭至今。因德保靖西是南路壮剧的两大发源地,所以南路壮剧也称为德靖壮剧2005年该剧种被列入国家非物质文化遗产。

南路壮剧 发展历史

       20091228日至30日德保县举办南路壮剧汇演剧照

壮族先民信仰巫,以假面具来扮诸神从而形成一种跳神活动。晚唐诗人李商隐在其《异俗》一诗中有家多事越巫句。越指的就是古时岭南一带少数民族,也包括壮族,这说明古代壮族先民就有巫的活动。巫跳神时唱的一种特殊的曲调俗称末伦。末伦(莫伦)是壮语的汉字记音,是壮族民间的一种说唱形式。大本可分为靖西未伦和德保末伦(北路调南路调”)两种。壮语末()即巫。伦即叙述,含论之意,是叙说故事的巫调。巫调有坐巫、生巫,叙事巫三种。从巫调(壮语叫末能是坐的意思)即巫婆坐场祈祷鬼神时的一套唱调。或称末路是巫者上天路招魂之意。生巫调(壮语称末生意指非正式坐场的闲吟清唱的散唱)。巫调多为叹苦情、思离别、诉衷怀。后来民间艺人又运用这些巫调来说唱故事,才形成了末伦。巫调并非巫婆专用,一般男女甚至老人小孩都可以唱,并且以叙事为主,唱说个人身世遭遇,甚至后来发展为歌颂英雄传奇人物故事。靖西、德保地方人民把两种唱腔加以创造成为末伦调,后来发展成南路壮剧的最早唱腔。

南路壮剧 形成

流传于广西壮语南部方言地区靖西、那坡、田东、天等、大新等县的南路壮剧,已有一百四十多年历史。在它的创建和形成最初阶段包含德保马隘土戏、靖西果老土戏和靖西足院土戏。
 德保马隘土戏创始人黄现炯于清道光二十八年运用壮语南部方言,同时又继承壮族民间小调〔斗鸡调〕,并吸收邕剧之长而形成马隘土戏;靖西足院土戏创始人韦公现于清光绪十一年运用
壮语南部方言,在继承壮族提线木偶戏唱腔〔平板〕、〔叹调〕等的基础上创建了足院土戏;靖西果老土戏也是在继承壮语南部方言和壮族木偶唱腔基础上形成的。由于是在同一语言、同
 一地域中产生形成,它所继承的都是符合壮族人民的心理素质,因而得到壮族人民的接受。经多年互相交流,逐步融合发展成为南路壮剧。

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